Personības vērtēšana hinduismā 1. daļa

- Frīdrihs Makss Müllers, vācu salīdzinošās reliģijas zinātnieks.

Tur ir daudz gudrība tradīcijas visā pasaulē, un katram no viņiem ir savas domas un noteikumi par tiesāšanu personība, ieskaitot hinduistu domas.

Kaut kad c. 3000 pirms mūsu ēras Indas upes ieleja, civilizācija ar savu rakstīto valodu un pastāvēja arhitektoniski attīstītas pilsētas ar daudzlīmeņu mājokļi, nocietinātas sienas, pazemes kanalizācija, viss eleganti un rūpīgi izvietots izstrādāti modeļi. Indas upe tagad ir Pakistānas rietumu daļa netālu no Indijas ziemeļrietumu robežas.

Par. Ir maz zināms Indas ielejas civilizācija, daļēji tāpēc, ka tā rakstītie simboli valodniekiem vēl ir jāatšifrē. Apmēram 3000 gadu pirms mūsu ēras pilsētas samazinājās, varbūt sausuma dēļ vai varbūt āriešu cilšu migrācijas vai iebrukuma dēļ no Kaukāza. Kultūras konflikti radās vai nu starp āriešu ciltīm un Indas civilizāciju, vai tikai pašā Indas civilizācijā. Šajā laikā parādījās hinduistu pielūgšanas forma.

Agrākais hinduisms sastāvēja no Vēdu himnām, lai slavētu Dievus, piemēram, Višnu un Indru. Radās priesteri un priesteru ģimenes, kas sistematizēja himnas, kuras 1000. gadā pirms Kristus daļēji savāca kā Rig Veda. Šo himnu skaņas sauca par viņu mantrām - un pašas šīs mantras tika uzskatītas par svētdarītām un reizēm spējīgām izsaukt vārdu realitāti.

Hindu ticība pakāpeniski attīstījās tūkstošiem gadu laikā. Lai gan tika ieviesti jauni raksti un domāšana, agrākās filozofijas saglabājās kā daļa no kopējās sistēmas. Tas padara jebkuru vienkāršu hinduisma kopsavilkumu gandrīz neiespējamu; tomēr kaut kas no tās uzskatiem ir pieejams, it īpaši attiecībā uz cilvēku tiesāšanu.

800. gadā pirms mūsu ēras, hinduisma domāšanas sākuma Upanišadas laikmetā, indivīda personība tika uzskatīta par sadalītu divās daļās. No vienas puses bija indivīda ikdienas darbība, ieskaitot pasaulīgās intereses un vēlmes, no vienas puses personas visdziļākā būtiskā realitāte - omman -, kas bija atšķirīga no fiziskās daļas, ko cilvēks šajā spēlē zeme.

"Mūsu [rietumu] vārds" personība "," atzīmē Hjūstons Smits, autoritāte pasaules reliģijās:

... nāk no latīņu personības, kas sākotnēji atsaucās uz masku, ko aktieris uzvilka, kāpjot uz skatuves, lai spēlētu savu lomu, masku caur (par), kuru viņš izklausījās (sonare) viņa daļa. Maska reģistrēja lomu, savukārt aiz tās aktieris palika paslēpts un anonīms, atstumts no emocijām, kuras viņš izraisīja. Tas, teiksim hinduisti, ir ideāls: jo lomas ir tieši tādas, kādas ir mūsu personības, kurās mēs esam iemesti brīdis šajā lielākajā no visām traģiskajām komēdijām, pati dzīves drāma, kurā mēs vienlaikus esam līdzautori un aktieri... Kļūdāmies, sajaucot mūsu pašreiz piešķirto daļu ar to, kas mēs patiesībā esam...

Gan iekšējam ētmanam, gan ikdienas personībai ir sava attīstība un unikālas īpašības. Saskaņā ar Brihadaranjaka Upanišada, agrīnais hindu reliģiskais darbs, cilvēks kļūst par to, ko viņš vai viņa dara. Tātad labs darītājs kļūst labs. Ļaunprātīgais kļūst par ļaunu. Neskatoties uz to, ka faktiskais cilvēks veic darbības, iekšējais, patiesais es vai ommens kļūst saistīts ar šīm darbībām. Šīs apkopotās darbības tiek uzskatītas par indivīda darbībām karma. Ja karma ir laba, cilvēks atdzims augstākā stāvoklī; ja slikti, cilvēks atdzims mazākā stāvoklī.

Citiem vārdiem sakot, es kļūst saistīts ar šo karmu. Patiesa zināšanas par sevi, ka iekšējais es patiesībā ir viens ar lielo Brahmanu vai Visumu, dod dzīves, nāves un atdzimšanas cikls līdz galam - lai apzinātos sevi un Visumu kā daļu no viena būtne. Viss, kas ir mazāks par šo, ir saistīts ar vēlmēm un vēlmēm, kas noved pie atdzimšanas.

Līdz ar to hinduistu reliģijā, iespējams, ir divas personības, par kurām var spriest: iekšējais ētmans - patiesā personība - vai ārējā, iluzorā personība. Vismaz vienā ziņā visaugstākais vērtējums hinduismā nozīmē vienkārši zināt, ka pastāv divas dažādas personības.

Mana interese šeit ir prozaiska un vairāk balstās ikdienas, aktīvajā personībā: tas izpaužas šīs pasaules personība, kas veic (un ir pakļauta) manas personības spriedumiem turpinot šeit. Tajā pašā laikā nav iespējams spriest par šo ikdienas personību bez zināmas apzināšanās un iekšējā sevis atzīšanas.

Hindu tradīcijas ietvaros apgaismotāki cilvēki patur prātā atšķirību starp viņu ommanu un acīmredzamo personību. Paturot prātā atšķirību, cilvēks var atrauties no savas un citu personības ārējām izpausmēm. Hindu tradīcijā tāpēc apgaismotāki indivīdi, salīdzinot ar mazāk apgaismotajiem, var pieņemt citus atsevišķi un labāk.

Gaidāmajā ierakstā es tālāk apsvēršu spriedumus, kurus apgaismotie un neapgaismotie cilvēki izvirza par personību saskaņā ar hindu domām.

* * *

Noklikšķiniet šeit lai iegūtu vairāk šīs sērijas ziņu par personības vērtēšanu.

Noklikšķiniet šeit lai iegūtu vairāk informācijas par Personības analītiķis ziņas, tostarp grafiki, galvenie termini un cita informācija.

Piezīmes. Mullers ir citēts lpp. 12 no Smita, H. (1991). Pasaules reliģijas. Sanfrancisko: Hārpers Kolinss. Citāts "Mūsu [rietumu] vārds" personība "..." ir no p. 30 no Smita (1991). Hinduisma pirmsvēsture nāk no Hopkinsa, T. Dž. (1971). Hindu reliģiskā tradīcija. Encino, CA: Dickenson Publishing. Arī no turienes ir Vēdu himnu apraksts (lpp. 17), to nozīme, Rig Veda (lpp. 20), eksistences neizpratne (lpp.) 21) un mantras spēks (lpp.) 36). Būtiskā sevis jeb ätmana jēdziens ir lpp. 37. Agrīnā Upanišadas doma, no kuras šī ticība ir datēta, ir aprakstīta lpp. 38-40. Diskusija par ES mācībām Brihadaranjaka Upanišada ir 41.-43. lpp.

(c) Autortiesības, 2009, Džons D. Majers