Bēdu pirkstu nospiedums

Ir dīvaini, ka daudz lielākas psiholoģiskās izsmalcinātības laikmetā mums joprojām ir jāatgādina lasītājiem un klientiem, ka katra indivīda pieredze ir unikāla. Šo svētdien, The New York Times publicēja viedokļu rakstu Mikolajs Slovkovskis-Rode, redaktors Sēru nozīme: perspektīvas uz nāvi, zaudējumiem un Bēdas. Šī grāmata ir veltīta tam, lai izpētītu skumju pieredzes dažādības, kā arī to, cik svarīgi ir saglabāt mirušo klātesamību dzīvotajā pieredzē — tēma, uz kuru šis emuārs jau sen ir veltīts.

Visi psiholoģijas teorētiķi vispārina cilvēka pieredzi, ieskaitot Zigmundu Freids. Kā norāda Slovkovskis-Rode: “Viņa inovācijas bija uzlūkot sēras kā individuālās psiholoģiskās veselības jautājumu, nevis pēdējo posmu attiecībās, kas mums ir ar kādu. Savā 1917. gada esejā “Sēras un melanholija” Freids apgalvoja, ka nespēja pārvarēt zaudējumus un beidzot likt mieram. patoloģisks.

Edgars Levensons, laikabiedrs psihoanalītiķis, ir norādījis uz teorijas robežām sevis un citu izpratnē. Viņš atzīmē: "Kopš agrīnajiem grieķiem zinātne vienmēr ir nodarbojusies ar kopīgām iezīmēm, mēģinot atrast principus un noteikumus,

likumus kas pārvalda un sakārto dabas parādības. Estētikai tika pieļauta ekscentriskums, bet zinātnei tā tika gaidīta atbilst loģikas un saprāta kanoniem” (Levenson 1980).

Talantīgi klīnicisti neatkarīgi no viņu teorijas vienmēr spēj saglabāt gan teorētisku nostāju, gan īpašu empātiju un saikni. Viens no veidiem, kā pacienti var noteikt, vai viņi ir terapeitiski labās rokās, ir jautāt sev, vai viņi terapeits šķiet pārāk precēts, lai abstrakti vai uz pierādījumiem balstīti ieteikumi, nevis spētu identificēties ar savu unikālo cīnās.

Bet ir atšķirība starp uzskatu, ka jums ir jāpievienojas pareizajam protokolam un darīt bēdas pareizi, salīdzinot ar to, ka to aptver kopiena, kas atzīst skumjas kā organiskas dzīves plūsmai un jēgai. Pārmērīgs uzsvars uz indivīdu pret sabiedrību vienmēr ir bijusi Rietumu psiholoģijas problēma un filozofija. Daudzi rakstnieki, apsverot mūsu nacionālo psiholoģiju, ir nožēlojuši, ka nav kopīga mērķa un gatavības sevi upurēt lielāka labuma labā.

Citas kultūras daudz labāk atbalsta cilvēkus, kuri saskaras ar tādām problēmām kā skumjas. Piemēram, daudzās kultūrās ir iekļauti mūžīgi rituāli, kas absorbē ievērojamu daudzumu sāpju. Ir maz bažas par to, vai indivīdi uzvedas "atbilstoši" vai "veselīgi", kamēr viņi piedalās rituālos.

COVID ir piemērs brīvai sēru “turošai” kopienai. Mēs kā nācija pandēmijas laikā cietām kolektīvu zaudējumu — izglītība, veselības resursi un politiskā vienotība. Personas cieta katastrofālus zaudējumus negaidītas nāves, kā arī izolācijas un dezorientācijas dēļ gan profesionāli, gan personīgi. Es domāju, ka daudzi cilvēki ir neizpratnē par to, vai viņi ir “atkopušies” no COVID.

Attiecībā uz psiholoģisko kopienu ir neparasti (bet pozitīvi), ka garīgās veselības eksperti vēl nav identificējuši, kā varētu izskatīties dziedināšanas process. Tomēr mēs arī neesam norādījuši kolektīvos rituālus, ar ļoti retiem izņēmumiem. Viens no šiem izņēmumiem ir instalēšana māksliniece Sūzena Brenana Firstenberga no vairāk nekā 700 000 balto karogu, kas no 2021. gada 17. septembra līdz 3. oktobrim tika uzstādīti uz 20 ha federālās zemes, un katrs piemin Covid nāves gadījumu. Tomēr lielākoties, ja nav kolektīvu rituālu, katrs indivīds ir atstāts viens pats, apstrādājot zaudējumus un prātojot par pārvarēšanas normālu un piemērotību.

Pastāv līdzsvars starp mūsu kā cilvēku kopienas un kā indivīdu vajadzību atzīšanu. Mums ir jāturpina strādāt pie tā.