Lietas, kuras mēs nēsājam: ko mūsu senči mums nestāstīja

Ko darīt, ja jūsu maverick cukura līmenis asinīs, jūsu izturas aptaukošanās, astma, kas jūs ir skārusi visā jūsu dzīvē, vai murgi no kura jūs pamodāties un drebējat, tas nav jūsu pašu pieredzes rezultāts, bet gan slēptu vai neizteiktu traumu izpausmes, kas tiek piedēvētas no iepriekšējām paaudzēm? Ko darīt, ja tas, kas notika ar jūsu vecvecākiem, ir mainījis ārējos apstākļus un epiģenētisko izpausmi?

Vecajā darviniešu izpratnē par ģenētisko mantojumu tika uzskatīts, ka evolūcija ir pakāpenisks process, kas notika pāri mūžiem, sugai attīstoties, lai pielāgotos mainītajai videi. Ceļojumā uz Galapagu salām 1835. gadā Darvins novēroja vairākas žubīšu sugas. Viņš sprieda, ka putni, iespējams, cēlušies no tā paša senča spura, un prātoja, kas tagad varētu būt par iemeslu nelielām atšķirībām putnu starpā. Viņš novēroja, ka zemes mītņu riekstu ēdāji bija vienreizēji piemēroti to pārsvarā esošajam pārtikas avotam - riekstiem, savukārt kokā dzīvojošo kukaiņu ēšanas žubītēm bija nedaudz atšķirīgi knābji. Pēc šī novērojuma viņš postulēja, ka spontānas mutācijas nosaka atšķirību spuķu knābjos un ka dabiskās atlases process ļāva mutantiem putniem zelt.

Iekšā Epiģenētika Revolūcija: kā mūsdienu bioloģija pārraksta mūsu izpratni par Ģenētika, Slimības un mantojums, Molekulārā bioloģe Nesija Kerija raksta, ka mūsu izpratne par DNS, kas balstīta uz Mendeliānas un Darvinijas principiem, un Vatsona un Krika darbs nevar pietiekami izskaidrot straujas sugu izmaiņas, kas notiek vienā paaudzes. Kā viņa to redz, epiģenētika apgrūtina to, kā mēs saprotam bioloģiju. Ikreiz, kad divi ģenētiski identiski indivīdi kaut kādā veidā nav identiski, mēs varam izmērīt, ka epiģenētika tiek spēlēta.

Ņem, piemēram, identisku Dvīņi kuriem ir tāds pats DNS kods. Iekšā bērnība, šķiet, ka tie ir identiski, bet, novecojot, tie ir pakļauti atšķirīgai videi un emocijai Viņi var zaudēt izskatu un attīstīt dažādas fizikālās un medicīniskās īpašības nosacījumus. Pieņemsim, ka abiem dvīņiem ir ģenētiska mutācija, kas predisponē cilvēku saslimt ar krūts vēzi. Kā izskaidrot tikai vienu dvīni, kas iegūst šo slimību? Ja DNS būtu pilnībā atbildīgs par cilvēka veidošanu, mēs sagaidītu, ka dvīņi ir identiski visādā ziņā, ieskaitot to, kuras pārmantojamās slimības viņi saņem. Tas ne vienmēr notiek. Epiģenētika izskaidro izmaiņas gēnu aktivitātē un ekspresijā, kas nav atkarīgas no mūsu DNS sekvences.

Epiģenētika ir viens no veidiem, kā izskaidrot saikni starp dabu un kopšanu, vai, kā to izteicis Kerijs, “kā vide runā ar mums un maina mūs, dažreiz uz visiem laikiem. ” Epiģenētikas process maina ķīmiskās modifikācijas, kas apņem un pievienošana mūsu ģenētiskajam materiālam, kas savukārt maina gēnu ieslēgšanas vai izslēgšanas veidu, nemainot gēnus paši.

Es pievērsos epiģenētikai, pētot transģenerācijas traumas savam otrajam romānam, kurā tiek pētīts, kā ģimenes līnijas slēptie vai apslāpēti stāsti var veidot nākamās paaudzes. Es pats savā dzīvē nevarēju atskaitīties par bailēm, kas dažkārt bez acīmredzama iemesla man nolaižas. Man likās, ka darbā ir kaut kas skaudrāks, amorfāks un neizskaidrojamāks nekā parasti psiholoģiskie vainīgie. Man vajadzēja saprast, kas tas bija. Es sāku domāt, vai manas pārņemtās tumsas avots ir nezināmo senču ciešanas, kuru izraidīšanas un trimdas vēsture bija manās asinīs.

Epigenetics piedāvāja dažas atbildes.

Orientējošā epidemioloģiskā pētījumā, kurā tika pētīta bada ietekme uz grūtniece Holandiešu sievietes Bada ziemas laikā no 1944. gada novembra līdz 1945. gada pavasarim pētnieki atklāja, ka a mātes bada ietekmēja to bērnu dzimšanas svaru, kuri tik smagā stāvoklī bija bijuši dzemdē periods. To māšu bērniem, kurām pirmajā trimestrī bija slikta uztura, vēlākos gados bija bērni ar lielāku aptaukošanos. traumatisksstresa Bada ziemas laikā holandiešu māšu dzemdēs kaut kā pārnesa sākotnējo māmiņu bērnus, mazbērnus un pat mazbērnus.

Salīdzinoši jaunajā uzvedības epigenetikas jomā holokausta pētījumos un pētījumos ir pētīta genocīda fizioloģiskā un psiholoģiskā ietekme, etniskā tīrīšana un citi milzīgi emocionāli pārdzīvojumi, piemēram, dabas stihiju, izvarošanas, bērna zaudēšanas vai vardarbīgas mājas dēļ situāciju. Viņu atklājumi dokumentē, ka trauma var ietekmēt noteiktu gēnu ekspresiju vai nomākumu ne tikai iesaistītajai personai, bet arī nākamajām paaudzēm.

Nesenā sarunā par NPR godalgotā autore Žaklīna Vudsone izvirza jautājumu par “senču atmiņa”Afrikāņu vergu pēcnācējos, kuri šausminošos apstākļos vergu kuģos šķērsoja Atlantijas okeānu. Vai šodien afroamerikāņu vidū paaugstinātais asinsspiediens varētu būt epiģenētiska reakcija uz traumu, kuru piedzīvojuši vergi, kuri pārcieta reisu no Āfrikas? Vudsons runā par viņu bailes peldēšanās lielās ūdenstilpēs, piedēvējot šīs bailes, kuras viņai ir līdzīgas ar citiem afroamerikāņiem, piedēvējot uzvedības kopumu, kas brīvi definēts kā “Vidējā pasāža sindroms”.

Kā ir ar ģimeniskas ietekmes kauns, vaina, izmisums, niknums, bezcerība? Vai tos var nodot pēcnācējiem? Pierādījumi norāda uz apstiprinošu. Klusums, slēpšana, noliegšana, norobežošanās ir veids, kā indivīdi un ģimenes tiek galā ar milzīgo pieredzi. Daudzi no mums tiek izvirzīti ar diktētajiem vārdiem: Tas ir ūdens zem tilta. Pagātne ir pagātne. Nerunā par to. Diemžēl tas, kas nav iedomājams vai neaizmirstams, nepazūd no mūsu psihes. Kaut arī upuri un pat viņas pēcnācējus var apslāpēt šausmas, trešā un ceturtā paaudze bieži jūtas “vajāta” kaut kā tā, ko nevar nosaukt. Murgi, depresija, trauksme, un somatiskās metaforas, kas apzīmē sākotnējo traumu, jaunajās formās atjauno vēsturiskās ciešanas.

Viņas grāmatā Senču sindroms: paaudzes Psihoterapija un slēptās saites ciltskokā, Franču psihoterapeite Anne Ancelin Schützenberger apraksta pacientu, kuru viņa sauc par “tauriņa pakaļdzinātāju”. Lieta piedāvā aizraujošu piemēru, kā senču traumas var ietekmēt un veidot cilvēku, kuram nav zināšanu viņiem:

“Pacients bija ģeoloģijas cienītājs. Katru svētdienu viņš izgāja akmeņus meklējot, tos savācot un laužot. Viņš arī pakaļdzīja tauriņus, noķēra tos un iebāza cianīda burkā, pirms tos saspraust. ”

Izklaidējis savu dzīvi, vīrietis devās tālāk konsultācijas. Viņa analītiķis nolēma izpētīt vīrieša ģimeni, atgriežoties vairākās paaudzēs. Analītiķis uzzināja, ka pacientam bija vectēvs, kuru neviens nepieminēja un kurš bija noslēpums. Ārsts pārliecināja pacientu uzzināt vairāk par vectēvu. To darot, satrauktais pacients atklāja, ka viņa mātes tēvs ir izdarījis “apkaunojošas lietas”. Starp citas nelikumīgas darbības, viņš tika turēts aizdomās par bankas laupītāju un tika nosūtīts piespiedu darbam franču valodā, casser les cailloux, kas nozīmē “lauzt akmeņus”. Vēlāk vectēvs tika izpildīts gāzes kamerā. Akmeņus laužošais, tauriņus izmejošais mazdēls to nebija zinājis.

Schützenberger turpina: “Dažos gadījumos spēles, vaļasprieki vai brīvā laika pavadīšanas aktivitātes, kas izriet no ģimenes noslēpumiem, ir pārsteidzoši pilns ar jēgu. ” Viņas grāmata tika uzrakstīta 1998. gadā pirms zināšanām par epigenētiku, bet viņa raksta: “dīvaina uzvedība, slimība vai delīrijs”Bieži ir šo pārmantoto“ spoku ”rezultāts, kuri ir daļēji aprakti mūsos bezsamaņā, kā slepens, apbedīts dzīvs.

Tomēr mēs esam vairāk nekā mūsu spoki, vairāk nekā mūsu atmiņu salikumi, mantoti vai kā citādi. Iekšā Attīstošais genoms: ievads uzvedības epigenētikā, attīstības kognitīvais neirozinātnieks Deivids S. Mūrs brīdina, ka epigenētika netiek uzskatīta par “augļa programmēšanu”. Rakstīšana par ļaunprātīgas izmantošanas sekām vecāku audzināšana nākamajām paaudzēm viņš uzskata, ka jaunākie pētījumi ir iepriecinoši: “Iespēja, ka šāda veida modeļi atspoguļo epiģenētisko efektu, ir aizraujoša, jo epiģenētiskā ietekme ir potenciāli atgriezenisksvai nu veicot iejaukšanos ar īpašām zālēm, vai arī izmantojot ārstēšanas programmas, kas sniedz citu pieredzi. ”

Kāda varētu būt šī pārējā pieredze? Līdz šim brīdim Džungijs analītiķis Džeimss Hollis savā grāmatā Vajāšana: to spoku izkliedēšana, kuri vada mūsu dzīvi, jautā: “Kā mēs izsūtām mūsu atsevišķās vēstures vajāšanu? Kā liktenis mūs redz ārpus objektīva zemes…? ”

Viņa atbildes mērķis ir iedvesmot radošums. “Atšķirība starp mums un dzirnavu zirgu ir mūsu iztēles spēja,” viņš raksta, atgādinot, ka mūsu neirozes mūs iesprūst vecos modeļos. Mūsu kompleksi “var atkārtot tikai vecos notikumus, skriptus un to izraisītos mirstīgos iznākumus”.

Ierosinot aplūkot mūsu iztēli kā dziedināšanas portālu, Hollis mūs ved atpakaļ uz seno ceremoniju mākslu un rituāls, un mūsu iemītnieku radošajiem gariem, kas paliek dzīvi neatkarīgi no tā, cik briesmīga lieta ar mums ir noticis. Tas varētu būt veids, izņemot terapiju un medikamenti, lai pārdomātu un atcerētos, kas mēs esam ārpus mūsu traumām. Mēs esam paši labākie šamaņi, kas spēj pieslēgties tiem dievišķajiem spēkiem, kas atrodas ārpus mūsu ego tunelētās un dažreiz spīdzinātās redzes.

Ārstnieciskā trauma ietver kustību, intrapsihisko un burtisko. Ja trauma mūs iesaldē noteiktā vietā, vietā, atmiņā un iedzimtos uzvedības modeļos, tā pašizpausme radošās ceremonijas veidā - dejošana, dziedāšana, skulptūru veidošana - iedvesmo jaunām enerģijām plūsma. Paņemiet savu bungu! Dejo zem mēness! Sāciet žurnālu. Pārveidošanās sākas ar jūsu drosmīgās sirds sekošanu nezināmajam.

Dale Kušners ir romāna autors, Mīlestības apstākļi. Pirmajā amatā viņa rakstīja par savu lēmumu kļūt par romānistu, nevis par džungļu terapeitu Psiholoģija šodien, “Ārstē pacientus, veido rakstzīmes. ” Ja jums patika šī ziņa, iespējams, jūs interesē arī “Mana bērnības trauma: tas, ko es uzzināju, kas jums jāzina,” "Kā saskare ar mūsu ēnu var mūs atbrīvot no Scapegoating," “Sapņojat savu dzīvi: 5 lietas, ko mūsu sapņi varētu mums pateikt," un "Mātes, raganas un arhetipu spēks. ” Seko līdzi Dale, patika viņai Facebook lapa. Lasiet vairāk no Dale on viņas emuārs.